如果从张壁现存的庙宇留下的石碑中能够考证张壁的建设年代的话，那么，小小的张壁村为什么会有那么多的寺庙呢？请看古堡之迷（五）

　　从二郎庙出来，郑老师告诉我们，张壁一共有200多户人家，在鼎盛时期却拥有二十余座祠庙，保存至今的，仍有十六座之多，这样的密度，在全国也属少见。张壁的宗教祠庙主要有真武殿、空王殿、三大士殿、二郎庙、吕祖阁、西方圣境殿、地藏王菩萨殿、可汗祠、关帝庙等等，它们集中分布于北门内外和南门内外的两个寺庙群，而且大多修建在堡墙之上，这样一方面增加了宗教建筑的气势，另一方面也是出于风水和军事防御方面的考虑。在空王殿与真武庙大殿的顶端，建有明代三彩琉璃装饰，华丽精美。在大殿廊下立有两座稀世罕见的琉璃碑，碑之通体为琉璃烧制，孔雀蓝底，黑字书写，碑额为青黄绿二龙戏珠。它们是我国目前绝无仅有的琉璃碑，堪称琉璃艺术世界中的极品。

关帝庙

真武庙

空王殿屋顶上的狮瓶和楼阁装饰

　　我们把张壁的寺庙简单地看了一遍，发现张壁人祭祀的范围几乎被无限化地扩大，既有佛家和道家的宗教神灵；也有送子娘娘等民间俗神；还有关帝、二郎、可汗等社会人神。这不得不让人疑惑，小小张壁村为什么会出现如此之多的宗教祠庙呢？仔细一想，这正好暗合了中国人神灵崇拜的一个特点，就是各种神灵并存，兼容并蓄。

　　有一句话叫"闲时不烧香，忙了抱佛脚。"多数中国人拜神只是一种心理上的、形式上的需要，并没有真正上升到一种哲学的或者宗教的观念上去。所以张壁村这么一个小小的村落有二十多个祠庙，供奉着各路神仙，就不足为怪了。可能在干旱时要供奉龙神，在讲究忠义时要供奉关王爷，在不同的场合、不同的行业、不同的心理需求时就去找不同的神诉说，找不同的神去崇拜，这也就形成了中国人多神崇拜的宗教观念。也体现着那个时代人们对平安幸福的希冀和长盛不衰的祈盼，这是一方百姓的现实需要和精神寄托。

真武庙中的塑像

真武庙中的钟鼓楼                                                    老乡家祭祀先人的牌位

　　由此我们不禁产生了一个疑问，这样多的寺庙是什么人建造的呢？郑老师似乎看出了我们的心思，他回过身来指着北门上的祠庙说，这些寺庙绝大多数是张壁商人建造的，当时他们的生意做到全国各地，经济实力相当雄厚。他们有了钱以后就要衣锦还乡，所以就通过修建住宅和祠庙来显露他们的财富，同时也需要神灵保佑他们财源不断。我们看到的很多祠庙都是由他们来牵头，或是由他们捐款修建的。郑老师说张壁村过去经商的村民很多，多数都是开典当铺和钱庄的，非常有钱。然而我们在张壁村却发现这里的商人与其它晋商家族不同，他们并没有留下太多深宅大院，眼前的这些并不突出的院落与村中突出的宗教祠庙形成了让许多人难以理解的反差，尚晓东说：或许先辈们认为，同样是留给子孙后代的馈赠，精神家园远比现实家园更为重要。

　　从北门下来以后，我们的张壁之行就结束了。临别时，郑老师对我们说下次来多住些日子，我陪你们仔细转转，吃住就在我家。握着郑老师的手，我们连声说：谢谢，谢谢。

　　告别了郑老师，我们再一次沿着龙街往村外走，街道两侧坐着许多聊天的村民，在他们沧桑的脸上，已经看不到一丝先人们叱咤商海的豪气，问他们祖先从商的经历或是古堡的历史，竟无一人知晓。不由得使我们感慨万端，难道这就是曾经称雄海内的晋商后人吗？清末山西人刘大鹏在他的《退想斋日记》里写道："近来吾乡风气大坏，视读书甚轻，视商业为甚重。"也许，正是由于晋商只重利而轻读书的风气，使他们的子孙缺少必要的文化知识，因而始终没有发展成为现代商人，导致他们在清末民初剧烈的社会变革中迅速衰落。张壁商人也和其他晋商一样，重新轮回为面朝黄土背朝天的农民。他们蜗居于古堡之内过着平凡而简单的生活，他们甚至没有想到改变自己的生活，任凭时光周而复始地流转。

　　此时，夕阳西下。回首望去，颓败的堡墙犹如一位阅尽沧桑的老者在夕阳中巍然挺立，老旧的身躯裹挟着村子，也裹挟着张壁谜一般的历史......

　　全篇终